تأتني تمشي أمش معك » . وذلك لأنّك أردت أن تقول : إن أتيتني سائلا يكن ذلك ، وإن تأتني ماشيا « 1 » فعلت . وقال زهير : ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه * ولا يغنها يوما من الدهر يسأم « 2 » إنما أراد : من لا يزل مستحملا يكن من أمره ذاك ولو رفع يغنها جاز ، وكان حسنا ، كأنّه قال : من لا يزل لا يغنى نفسه « يسأم » . وممّا جاء أيضا مرتفعا قول الحطيئة : متى تأته تعشو إلى ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد « 3 » وأمّا جزم الفعل بين الفعلين فقد قال سيبويه : سألت الخليل عن قوله : « وهو « عبيد اللّه بن الحر » : متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأجّجا « 4 » قال : تلمم : بدل من الفعل الأوّل ، ونظيره في الأسماء : « مررت برجل عبد اللّه » فأراد أن يفسّر الإتيان بالإلمام كما فسّر الاسم الأوّل بالاسم الآخر . ومن ذلك أيضا قوله ، أنشدنيها الأصمعي عن أبي عمرو لبعض بني أسد : إن يبخلوا أو يجبنوا * أو يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجّلي * ن كأنّهم لم يفعلوا « 5 » فقولهم : يغدوا : بدل من لا يحفلوا ، وغدّوهم مرجّلين يفسّر أنّهم لم يحفلوا . 7 - الجزاء إذا كان القسم في أوّله : إذا تقدّم القسم عن الجملة الجزائيّة فلا بدّ من ملاحظة المقسم عليه ، وذلك قولك : « واللّه إن أتيتني لا أفعل » بضمّ اللّام في لا أفعل ، لأنّ الأصل ، واللّه لا أفعل إن أتيتني يقول سيبويه : ألا ترى أنّك لو قلت : « واللّه إن تأتني آتك » لم يجز ، ولو قلت : « واللّه من يأتني آته » كان محالا ، واليمين لا تكون لغوا ك « لا

--> ( 1 ) أي : إن جملة تسألني في المثال الأول : وتمشي في المثال الثاني للحال ، ولا أثر للجزاء فيها . ( 2 ) يستحمل الناس نفسه : أي يلقى إليهم بحوائجه وأموره ويحملهم إياها ، والشاهد فيه : رفع يستحمل لأنه ليس بشرط ولا جزاء ، وإنما اعترض بينهما : يستحمل ، وهو خبر لا يزل . ( 3 ) يمدح قيس بن شماس . تعشو إلى النار : تأتيها ظلاما في العشاء ترجو عندها خيرا ، خير نار : أي نارا معدّة للضيف الطارق . ( 4 ) الجزل : الحطب اليابس أو الغليظ منه الشاهد فيه : جزم تلمم لأنه بدل من تأتنا ، ولو أمكن رفعه على تقدير الحال لجاز . ( 5 ) لا يحفلوا : لا يبالوا . والترجيل : تمشيط الشعر وتليينه بالدهن ، وغدوهم مرجّلين دليل على أنّهم لم يحفلوا بقبيح .